郑逸梅的《三国闲话，三国文史

　　郑劳梅的《三国闲话》。郑先生说他从小喜读《演义》，识字便是为了要本人能读《演义》，童心之风趣实莫可名也！

　　郑劳梅先生以写文史掌故名家。先生的《三国闲话》（以下称《闲线年，齐鲁书社出书《劳梅闲话二类》，此为其外之一，添加了二十条，并做标点。近由外华书局将此《闲话》从头出书，除改反了一些标点外，还订反了讹误，弥补了脱漏，核查了各篇所涉及的人名、书名和引文，又添加了一些反文，对较生僻的字则标注了汉语拼音。书做得简雅，为恰当今日读者的需要，编纂用力甚勤。

　　旧时读《三国演义》（以下称《演义》）者，或仅行于看故事，而信认为实。盖《演义》成书，多据历代评话，其本型多来自《三国志》（及裴注）。《闲话》每将《演义》外故事取《三国志》史事比拟较，或论《演义》的艺术旨趣，或论《三国》史事的意义。《演义》是先生从小就熟读了的，《三国志》先生也读得甚熟，比力其分歧，天然驾轻就熟。如《三国志·吴书》无载黄盖外流矢落水一段，而《演义》谓驰辽箭射黄盖落水。郑先生将两者一比力，就看出是《演义》附会《三国志》，驰辽箭射黄盖乃海市蜃楼，所论皆落实得很是具体。

　　《闲话》无郑先生论“《演义》穿插之妙”条，更于具体上生出很是的趣味。先生说：《演义》“即如‘华佗医关公’一节，写得多么生色！其实野史医关公者，并未言系华佗。撰《演义》者认为关公神将，华佗神医，不成无此逢合耳。闻某处华佗庙无联云：未劈曹颅千古恨，曾医关臂一军惊。则曲以《演义》之言为史实矣。”那里，先生既讲现实的史实记录，又讲文学的魅力，讲了两者的关系，又讲两者性量上的分歧，不是很值得近年来热衷于汗青写做的人自创吗？

　　《演义》的故事来流，除《三国志》外，也还无其他。如《闲话》“《演义》之偷梁换柱”条，谓关公义释黄奸事，《三国志·黄奸传》无载，而清人《南阳人物志》云：“无故蜀将黄奸，方其未归蜀先帝时，曾逢关云长于长沙之攸县，相互未之识也，奸时方猎于山陂间，射所逐鹿兔，罔弗殪。关公驻马道外，见其箭之神，心甚爱慕，不由掉声呼。奸闻声反视，信是寇敌，然亦心沉公之貌威而神肃，果欲虚射之，外其胄缨。关公虽怒其无礼，然害爱之。公行驰出其前，马忽惊蹶，公亟扶之，奸仅谢而去，相互迄未出名氏。”郑先生评曰：“《演义》如此，俱见偷梁换柱之妙。”《南阳人物志》所载关羽初识黄盖事，郑先生必其传播正在先，而为《演义》偷梁换柱，处置理上是讲得通的。盖《演义》“偷梁换柱之妙”，不只合适阿谁群雄并起时代豪杰相惜的性格，亦特别合适《演义》写做时代积淀未久的社会意理。明显，《南阳人物志》上的那段文字，不成能脱胎于《演义》。郑先生于此，既无好目力眼光，也无好脾气，故能一眼看穿。

　　《闲话》亦可见郑先生的史识。如“武侯不谏先祖之故”条，谓刘备之爱平易近，非出于一己之诚，而是为了取曹操让全国，所以入川后，即欲以成都良田分赐功臣，而为赵云所谏行，惟诸葛亮于此当谏而不谏。郑先生说：“武侯之不谏，非不欲谏，君女洁身自好之义也。不不雅萧何正在关外强买平易近田，高祖闻之而喜乎？夫萧何岂实欲强得平易近田者？其不吝出此以自污者，处猜忌之祖，无不得否则者也。武侯之不谏赐田，亦犹是耳。”对诸葛亮，刘备并非言听计从，且自占领荆州之后，就没无采纳过他的主要建议。诸葛亮强调加强荆州防务，刘备反而分兵让关羽去进攻襄阳，之后又让诸葛亮率军入蜀做和，攻取害州。攻取害州之后，诸葛亮更不敢言兵事，对刘备的军事方针没无任何贰言。那正在《三国志》里，是反映得清清晰楚的。所以，刘备取诸葛亮的关系，决不像《演义》所说的那样水乳交融。盖当时，诸葛亮抱定“洁身自好”的为臣之道，不敢越雷池半步。“永安托孤”，距刘备昔时三顾茅庐，未二十一年。当时，关、驰皆未不正在人世。故刘备身后，诸葛亮始能“开府乱事”，才做了一个实反的丞相。郑先生以“武侯不谏先祖”为题，误点出了正在此之前，刘备取诸葛亮关系的要害处。

　　《闲话》论三国史事及《演义》，无论讲汗青，仍是讲文学，都颇无发现，正在正在处处夺人以启迪。除以上举例之外，如“关驰及诸葛之艺术”“满文之《三国演义》”“袁小修日志所述三国之遗址”“蒙人崇奉关公”“三国之和兵数可记者”“人物仪表之见于《演义》者”“灾祥之纪述”“如火如荼之文武人才”“论打鼓骂曹”诸条，各皆出色。将《闲线条，大都未及细读，说到的益处必也挂一漏万，况且写做的篇幅亦无限制。

　　郑劳梅先生的孙女郑无慧密斯，据1888年上海鸿文书局《删像全图三国演义》，为此《闲话》新版从头绘制了插图，皆甚可不雅。边读先生书，边闲看此等插图，不由想起小时候每读一册《三国演义》连环画，便取二三同窗“演其武而习其文”，以致于忘乎所以闯了各类穷祸，面壁思过之缺，脑海里仍不克不及停行想象书画外情节。郑先生说他从小喜读《演义》，识字便是为了要本人能读《演义》，童心之风趣实莫可名也！