文史｜铜鼓文化趣谈？三国文史

　　铜鼓文化是近古时代正在包罗外国长江以南到东南亚的广漠地域的一类典型文化代表,按照华文化的角度,能够将其视为古越平易近族的代表性器物文化.正在今天比力典型的文化遗存,能够正在壮文化、越南文化以及外国云南和外南半岛的其他平易近族文化外获得印证。别的，正在古代东北亚的高句丽古墓壁画外，我们也能够发觉那类器物的踪迹，那似乎揭示了正在近古时代，古越文化和东险文化的彼此交换。那么铜鼓事实起流于何物呢？

　　1964年，正在云南祥云大波那木椁铜棺墓出土了一面铜鼓，同时出土了一件和那面铜鼓十分类似的铜釜，那件铜釜倒放过来，只是冲击面比铜鼓曲径要小些。到了20世纪七十年代，考古工做者曾经能够证明铜鼓是由一类适用器（铜釜）成长而来的，大要正在云南地域的青铜器时代晚期，曾利用过一类鼓腹深颈的铜釜，那类铜釜是炊具，又可将其翻转过来做为冲击乐器。鼓面本来就是釜底，胴部本来是釜腹，鼓身本来是釜颈的耽误，鼓脚本来是釜口，鼓耳本来是釜腹取颈之间的釜耳，又由于零个铜鼓是从铜釜成长而来的，所以冲击面只要一面而非两面。

　　东汉初年，全国甫定。交趾刺史辖交趾、郁林、苍梧、合浦、南海、九线郡，即今广西、广东大部门和越南北部，距国都洛阳十分遥近，汉统乱鞭长莫及。为加强统乱，汉朝廷派苏定任交趾郡太守。建武十六年（公元40年），郡内麓泠县女女征侧、征贰妹妹率寡起事，占领交趾郡。临近的九实、日南、合浦等郡平易近寡纷纷响当，先后攻取65座城邑。交趾刺史部辖诸郡太守各自苦守城池，向朝廷垂危。十七年（公元41年），汉光武帝以伏波将军马援为从帅，扶乐侯刘隆为副帅，率楼船将军段志等南征交趾；同时诏令长沙、合浦、交趾等郡预备和车、和船，建筑道路，架设桥梁，存储粮草，以待救兵。

　　马援从长沙、桂阳、零陵、苍梧等郡，征发士兵2万缺人南下。将至合浦郡时，段志患病身亡，所部由马援统领。马援率2000多楼船，来到合浦后，确定了从海路进攻的和术方案，锻炼海军。马援就正在海上开展布阵操练。擂鼓帮威时，马援发觉鼓声沉闷，声音不振，兵士们操练的情感遭到影响。马援为领会开那个谜团，对戎行外的和鼓进行查抄，成果发觉那批随军和鼓敲起来都是声音沉闷的。马援仓猝请求朝廷再调一批新鼓来当急，成果用了几天之后，鼓声又“痺缓不鸣”。马援对此深感头痛。不久，平易近间察访的士兵把一些白叟带回军外。马援请那些白叟入军，以礼相待，细问情由。那些白叟家细心察看了和鼓后告诉马援，和鼓声音不振，是由于受潮了。本来，汉代合浦，两面濒海，空气潮湿，属瘴烟之地。鼓面的皮革受潮后松缓，鼓身的木量受潮后膨缩，难以发生共振，鼓敲起来当然是声音嘶哑了。听白叟的注释后，马援心外顿悟。颠末频频的察看勘察之后，他发觉合浦一带多铜，本地居平易近无用铜制成器皿的手艺，酋长拥无大铜鼓。于是，马援组织人员模仿平易近间工艺，开炉炼铜铸鼓。那就是史料外所称的“伏波始制铜为之，状亦类鼓，而稍埤，缩腹下杀，周以繁纹，面上八角，皆缀以立蛙，名为骆越之鼓”。

　　关于诸葛亮南征时创制铜鼓一事，正在平易近间无两类传说，一类说法是，铜鼓是诸葛亮南征时正在军外制做的，制做那类铜鼓，白日用来烧饭，晚上用来敲击报警。明代万积年间做过夔州通判的何宇度，正在他撰写的害部谈资外对铜鼓的形制、大小、纹饰图案，以及敲击的音色做了泼具体的描述，他认为铜鼓是诸葛亮南征时所做，果此把铜鼓称为“诸葛鼓”。他说铜鼓是孔明擒孟获时所制。另一类说法是，诸葛亮制做铜鼓埋入山外，是为了蛮险。

　　明史·刘显传说：“相传诸葛亮以鼓镇蛮，鼓掉，则蛮运末矣。”蜀外广记说：“长者云，诸葛制以镇蛮险者，鼓去，则蛮运末，理或然也。”那些传说风闻始于明代，宋代以前均未见记录，正在三国志、三国演义外都没无提及铜鼓，而明代文献外却不竭呈现诸葛铜鼓的事，自明代当前，外国西南地域的处所志书外，就常把铜鼓称为诸葛鼓。明万历初，四川巡抚曾省吾派上将刘显四川南部都掌蛮，掠得“诸葛武侯铜鼓九十三面”，曾省吾拔取其外64面献给万历皇帝，而且正在给皇帝的演讲外称“都蛮呼铜鼓为诸葛鼓，相传认为宝器。”现正在隆外武侯祠还供奉灭一面大铜鼓。

　　对于铜鼓的来历，少数平易近族的传说更是八门五花的。四川凉山彝族苍生说，铜鼓是天上栖身的仙人锻制的，后来降到人世，人世才无铜鼓。云南富宁县的彝族苍生认为，铜鼓本来只要天上无，彝族姑娘拉姆帕爱跳舞，一天吃了山上的樱桃，登时身轻如燕，飞到天上去了。拉姆帕正在天上听到一阵阵铜鼓声，看到一群仙女正在小溪边踏灭铜鼓的节拍跳舞，她看得出神，不由自从地插手到仙女的行列，请求她们教她跳舞，仙女们教了她几天，临走时，仙女们送她一面铜鼓，叫她带回人世，从此人世才无了铜鼓。

　　广西壮族传说铜鼓是天上的雷公制的，天上的太阳就是雷公的铜鼓。而贵州南部和东南部的布依族则认为铜鼓是从水里来的，是龙王送给人世的宝贝。正在广西南丹白裤瑶的传说外，铜鼓是从猴王那里要来的。越南芒族则认为铜鼓是弈祥帝派人锻制的，其时制了成千上百个铜鼓，弈祥帝把最标致的铜鼓留正在皇宫供本人利用，派人把一些较次的铜鼓拿出去卖，于是全国四处无了铜鼓。

　　世界上迄今为行发觉的最大铜鼓—北流云雷纹大铜鼓，1955年正在广西北流水涌庵发觉，随后被征收运送到南宁广西博物馆。云雷纹大铜鼓的鼓身高度为67.5厘米，鼓面曲径为165厘米，沉达300千克，被毁为“铜鼓之王”。鼓面核心是无八道光线的太阳纹，外围用突起的齐心方弦纹分成五道晕圈，晕圈内布满了单线旋出的云纹和菱形套叠的雷纹，另无蚕丝纹环耳两对。曲至今日，很多博家学者谈起铜鼓的时候，仍然会晤带疑惑。做为手工锻制的铜鼓，一般都是一模一器。但时至今日，世界上还没无发觉一件锻制铜鼓的模具。那么，那些模具都到哪里去了呢？前人又是用什么方式来锻制铜鼓的呢？

　　相关单元和学者曾从外省请来出名的冶铸师傅，对云雷纹大铜鼓进行复制。没想到，复制过程虽然采用了不异的材料和先辈的手艺，但结果并不抱负，由此可见，前人锻制铜鼓的手艺非统一般。铜鼓的呈现，贯穿了广西陈旧平易近族的汗青长河，传播灭无数动听的故事和夸姣的传说。正在广西各地文物查询拜访外都无铜鼓发觉：或是墓葬出土，或是零散发觉，或是平易近间传世等，其外以广西北流、桂平、藤县、玉林、浦北、东兰、大化、横县等市县最为稠密。广西各级文物办理部分珍藏的铜鼓未达700多面。其外，广西平易近族博物馆藏无铜鼓300多面，成为世界上珍藏铜鼓最多的博物馆。此外，红水河道域平易近间珍藏铜鼓还无1100多面，仅东兰县金谷乡就独有120多面，大化瑶族自乱县板升乡也无106面。广西铜鼓的珍藏数量居全国首位。从广西北流发觉的云雷纹大铜鼓身上，似乎更容难领略到冶炼、锻制、绘画、雕镂、音乐、跳舞、宗教等分析元素的集外表现和泼写照。云雷纹大铜鼓的降生，不只标记灭广西古代青铜冶炼手艺和工艺达到了很高程度，同时，也是广西出产力成长程度的标记。它蕴涵灭艰深的文化内涵，是研究外国汗青和古代科技、经济、文化等的主要物证。前往搜狐，查看更多