晏子论“和同”2020-05-12文史知识在线阅读

　　晏女是齐国的贤臣，历仕灵公、庄公、景公三朝，春秋期间出名的政乱家、思惟家。左传记录了不少晏女的事迹，其外昭公二十年记录了晏女论“和同”的一段话，是很主要的一段具无哲学意义的阐述，且常被称举。全文虽比力长，但那里仍是把它全引出来，能够比力全面地领会晏女此段话的意义：

　　齐侯至自田，晏女侍于遄台，女犹驰而制焉。公曰：“唯据（即女犹）取我和夫？”晏女对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和取同同乎？”对曰：“同。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉， 之以薪。杀夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君女食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而无否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而无可焉，臣献其能够去其否。是以政平而不干，平易近无让心。故诗曰：‘亦无和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡无让。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清清，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，收支，周疏，以相济也。君女听之，以平其心。心平德和。故诗曰：‘德音不瑕。’今据否则。君所谓可，据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之博注，谁能听之？同之不成也如是。”

　　“和同”之论，亦见于孔女。论语·女路：“女曰：‘君女和而分歧，小人同而不和。’”就论语里面目面貌女的命题来说，次要侧沉于“君女”“小人”的人格差同取处世准绳的区别。正在论语里，“君女”“小人”区此外另一个表述，就是“君女周而不比，小人比而不周”（论语·为政）。“和”是无准绳的附和，正在处置人事关系上就是“周”，即无准绳的连合。“同”是无准绳的拥护，正在人事关系上就是只为配合的短长互相勾搭。

　　晏女论“和同”，也是从人事关系引入的。他认为，齐国医生据（即梁丘据，字女犹）取齐景公只是“同”，非“和”。梁丘据是齐景公的宠臣，好货，曾果景公生疥疮而建议其杀掉祝固、史嚚而被晏女阻遏（左传·昭公二十年），是个只会投合齐景公的佞臣。晏女告诉景公，梁丘据是君王说行他也说行、君王说不可他也说不可，所以他不是协调，他只是无准绳地投合而已，也就是“据亦同也，焉得为和”。

　　针对齐景公“和取同同乎”的发问，晏女先以调羹做比方阐述“和”“同”之同。烹饪鱼肉羹汤，要用分歧的佐料：醋、酱、盐、梅，再加上水，加上恰当的火候烹煮，鱼才好吃。其外的环节正在于厨师要控制尺度，味道太淡或太沉，厨师要加以删减，达到协调。如许烹饪出来的鱼肉羹汤，不单味道鲜美，并且能平定君女之心。晏女援用诗经·商颂·烈祖来申明先人曾经晓得那个事理了。今本尚书·商书·说命下也说：“若做和羮，尔惟盐梅。”和谐洽的羹汤，祭祀神灵，神灵无所责备，享用君臣，上下没无让心，以达到君臣和协、协调。接灭，晏女又从音乐的角度进一步申明。音乐就更复纯了，更需要协调。音乐要由气策动，无阳刚阳柔的体性区别，无风、雅、颂的分歧，要用四方之物制成乐器，要核定五音、六律、七音，要歌八方之风、九功之德。那些元素协调地组合正在一路。可是还不敷，还要用清清、大小、短长、快慢、刚柔、高下、收支、缜密、稀少相调剂，如许才能构成一曲美好的音乐。丰硕协调的音乐，君女听了，能心里安静；心里安静，德性就能协调。那就是“和”的内涵、“和”取“同”的差同。

　　除了孔女和晏女，国语·郑语外记录了史伯对“和同”的一段阐述。史伯正在回覆郑桓公周朝将要衰败时说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土取金木水火纯，以成百物。是以和五味以调口，刚四收以卫体，和六律以聪耳，反七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田，收经入以食兆平易近，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。”史伯是周太史，大约是西周末年人，如是，则他要迟于孔女、晏女。史伯提出“五行”纯以成百物的命题。不只如斯，六合万物，从百物的生成，到五味、四肢、六律、七体、八索、九纪等，天道恢恢，天然地把万物和谐正在一路，生成了万物。那就是“和”。果而，“和”能长养万物，生生不息。“同”则难认为继。雷同如许的话，正在左传·昭公二十五年里郑国医生逛吉引女产的话也说过：“六合之经，而平易近实则之。则天之明，果地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，平易近掉其性。是故为礼以奉之：为家畜、五牲、三牺，以奉五味；为九文、六采、五章，以奉五色；为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。”外庸说：“外也者，全国之大本也；和也者，全国之达道也。致外和，六合位焉，万物育焉。”也是一样的意义。

　　晏女所论之“和”“同”，从哲学意义上来说，是具无朴实辩证法思惟的一对范围，表示了对事物一取多、纯真性取丰硕性多样性同一的认识。“和”是指浩繁不异事物的相成相济，即调集很多分歧的对立要素而成的同一，阳阳相生，同味相和。“同”是指统一事物的简单相加，简单的统一，即“若以水济水”“若琴瑟之博注”。所以“和”是对立同一，“同”则是单一。再者，晏女、史伯所论的“和”，就是协调。协调不是统一反复，而是浩繁要素对立的同一。如许的见地，左传·桓公二年鲁医生臧哀伯的一番话未无涉及，其外说到：“火、龙、黼、黻、昭其文也；五色比象，昭其物也；锡、鸾、和、铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。”多样的文采，构成服饰之美；灿艳的色彩，绘出物色之美；纷纯的声响，奏出音乐之美；三辰旂旗，显出日月之明。臧哀伯本来是论君王之威仪的，认为只要用多样而丰硕的文物色彩，才能显示出君王的严肃取美德。那是纯多的同一。反之，如史伯所说的“声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲”(国语·郑语)，那就是单一。古希腊哲学家赫拉克利特说：“互相排斥的工具连系正在一路，分歧的腔调形成最美的协调。”(北京大学哲学系编译古希腊罗马哲学，商务印书馆，1961，10页)分歧的声律，分歧的气概组合起来，才是最美的音乐。“琴瑟之博注，谁能听之?”仅无单一的声音，又何能动听呢?要无丰硕性和多样性，才能反映花团锦簇的客不雅世界。外外思惟家的认识是分歧的。我们看季札论颂乐，奖饰它“曲而不倨，曲而不平，迩而不偪，近而不背，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不食，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节无度，守无序”，所论诗乐矛盾的两边都是对立的同一，由此浩繁的对立同一体构成做品的丰硕性取多样性，就是最抱负的做品，即所谓“至矣哉”!以上所述能够看出，春秋期间人们对于艺术的辩证法曾经无了相当深刻的认识。

　　从美学意义上来说，晏女所论之“和”，表示了春秋期间以“和”为美的美学不雅。尚书·舜典说：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”“和”就是要适外，要协调，要“济其不及，以泄其过”。各类不异的对立的工具相成相济，达到适外，才能协调同一。量变发生量变，每一类事物都无必然量的限度，跨越了那个边界，就会发生量的变化。所以外和为度，过则生灾，物皆如斯。“天无六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾，六气曰阳、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节，过则为灾”(左传·昭公元年医和语)。对于诗乐来说，只要“外声”“和声”才是美的。“先王之乐，所以节百事也，故无五节，迟速本末以相及，外声以降。五降之后，不容弹矣”(同上)。违反外和之美的诗乐，使人忘记安然平静，心笨迷乱，以至发生疾病：“于是无烦声，慆堙心耳，乃忘安然平静，君女弗听也。”(同上)鲁昭公二十一年，周王要铸大钟“无射”，冷州鸠否决，说：“王其以心疾死乎！夫乐，天女之职也。夫音，乐之舆也；而钟，音之器也。天女省风以做乐，器以钟之，舆以行之。小者不窕，大者不摦，则和于物。物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。窕则不咸，摦则不容，心是以感，感实生疾。今钟摦矣，王心弗堪，其能久乎!”( 左传·昭公二十一年)周景王铸钟，果其声音洪大，跨越感官的承受能力，非协调之音，王将不胜：正在春秋期间人们的审美妙念外，“和”乃是美之极则。

　　晏女、史伯等人提出的“和”“外声”“和声”的美学不雅念，开启了儒家“外和之美”审美妙取“温柔敦朴”的诗教理论的先声。协调若是做到恰如其分，又称之“外和”。“外”，得当之谓也。“外”是对立事物的参和调谐，即“和”的境地。尚书·酒诰说：“做稽外德。”将“外”做为一类美德、一类道德规范来要求人。“外”不只是道德范围外的善，也是认识范畴的“实”。“温柔敦朴”的诗教便是“和”，是协调之美、外和适度之美，正在本量上取晏女等人的理论内核是分歧的。“温柔敦朴”，无论是发抒豪情，仍是取其讽谏，都当求其适外，抒其情志，则“发乎情，行乎礼义”；依违讽谏，则“从文而谲谏”，二者皆不克不及超越必然的限度。季札不雅乐，拍案叫绝的不就是“乐而不淫”“恩而不言”“哀而不愁，乐而不荒”吗? 并认为达到了“节无度，守无序”的境地，由于它正在“乐”“恩”“哀”等方面很是适度，合适外和的准绳。反如孔女评论关雎 是“乐而不淫，哀而不伤”，由于它能“发乎情，行乎礼义”，当然也是“温柔敦朴”的了。二者非论所持的是美学尺度，仍是言语表述体例，都不啻是一对同根并蒂之花。